مظاهر رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته في الدور الثلاثة

مظاهر رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته في الدور الثلاثة لم يزل المسلمون يتذكرون بكاء عمر - رضي الله عنه - عندما أُنزل الله تعالى على النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم عرفة الذي وافق يوم جمعة، قوله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [1]. قَالَ لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَا يُبْكِيكَ؟" قَالَ: أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَةٍ مِنْ دِينِنَا، فَأَمَّا إِذْ كَمُلَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكْمُلْ شَيْءٌ إِلَّا نَقَصَ! فَقَالَ: "صَدَقَتْ". وكأنه رضي الله عنه توقع موت النبي - صلى الله عليه وسلم - قريبًا. قال جابر رضي الله عنه: رأيتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: "لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعد حجتي هذه"[2]. وعن ابن عمر -رضي الله عنهما - قال: "وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بين الجمرات... وقال: "هذا يوم الحج الأكبر" وطَفِق النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم اشهد" وودع الناس فقالوا: هذه حجة الوداع[3]. وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب في حجة الوداع ثلاث خطب: خطبة يوم عرفة. والخطبة الثانية يوم النحر في منى. والخطبة الثالثة في منى يوم الثاني عشر من ذي الحجة. لم تزل تضمخ آذانهم، ولئن سرى في بعضهم الإحساس بدنو رحيل رسول الله إلا إنهم لم يكونوا يتوقعون حدوث هذا سريعًا، فليس بين حجة الوداع ووفاته إلا ثلاثة أشهر، وهي مدة لا تعطي إحساسًا صادقًا لمتوقع بقرب النهاية حتى أن عمر الذي سمع هذه الآية بل وسمع سورة النصر كذلك وعلم تفسيرها الصحيح هو وبعض من الصحابة المقربين من عمر - رضى الله عنه وأرضاهم - مثلما ابن عباس - رضى الله عنهما - إلا أنهمً كانوا في خبيئة نفوسهم مستبعدين سرعة تحقيقه، لأنهم فهموا من التفسير أن هذا وإن كان لابد حادثَا لرسول الله فإنهم لم يفترضوا له زمنًا ولم يكن يتمنون - لحبهم لرسول الله - حدوثه أبدًا، كما أن الصحابة أخذوا يفسرون آيات السورة تفسيرًا ظاهريًا، فقد كان الفرح والبشر والثقة تشيع في الزمان والمكان، وتملأ الأنفس حيوية وانبهارًا. فإن الصحابة [4] لم يكونوا يعلمون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نُعيِ إلى نفسه.. فحتى الذين تليت عليهم سورة النصر، لم يفهموا منها ما فهمه أبو بكر، وعمر، والعباس - رضي الله عنهم - وعن الصحابة أجمعين - لم يكونوا يدرون إلا أنهم في مهرجان عظيم، يحتفلون فيه بانتهاء مناسك الحج كما ينعمون بنصر الله وفضله. فقد روى الحافظان أبو بكر البزار والبيهقي عن ابن عمر قال: (نزلت هذه السورة: ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ في أوسط أيام التشريق فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت ثم ذكر خطبته في ذلك اليوم)[5]. نعم بكى عمر وهو يسمع آية الإكمال والإتمام وأحس بفراسته دنو أجل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكنه لما تحقق نسىًّ، لأنه إنما نظر إلى سنة الله تعالى من نقص الشيء بعد كمال ازدياده، وعلم أن نقصان الدين هو موت خاتم النبيين، فبكى لذلك وازداد نحيبًا، ووقع ما علمه قريبًا، لكنه خَفى عليه لمَّا وقع بعد أيام، لينفرد الصديق بالتصديق قائمًا ذلك المقام[6]. المتأمل لسير الأحداث يرى أن علم عمر بوفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما جاءت به الآيات إنَّما هو العلم العام بأن نهاية الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتمًا الموت لأنها نهاية كل حي، وهو كذلك علم العامة من صحابة رسول الله التي أحسَّت بقرب الوفاة على وجه الإجمال من استقراء شواهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله، مثل: عرض جبريل القرآن عليه مرتين وكان يعرضه في كل عام مرة كما أسًّر بذلك لابنته فاطمة فقالت: فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن كل عام مرة وإنه عارضه به في العام مرتين "ولا أُراني إلا قد حضر أجلي فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك". وكذلك توديعه للأحياء والأموات. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله كلما كان ليلتها يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وآتاكم ما توعدون، غداً مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد". وفي رواية أنه قال: "فإن جبريل أتاني.. فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم"، قالت عائشة: يا رسول الله، كيف أقول لهم؟ قال: "قولي: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون"[7]. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يومًا فصلى على قتلى أُحُد صلاة الميت بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع علي المنبر، فقال: "إني بين أيديكم فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإن موعدكم الحوض، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن مقامي هذا، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها [وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم]، قال عقبة: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله [على المنبر]"[8]. وربما عَزّز حدسهم في أن مايفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو ولاشك الوداع، فماذا تعني صلاته على شهداء مضى على موتهم قرابة الثماني سنوات، وشهداء المعارك لايصلى عليهم كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة، يعلق ابن حجر[9]على هذه الصلاة التى وردت بالحديث: (أما هذا الحديث فكأنه دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب أجله مودعًا لهم بذلك، كما ودع أهل البقيع بالاستغفار لهم). أما أبو بكر الصديق فقد علم بأن رسول الله وشيك الوفاة بالعلم الخاص، لأن عبارات الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت تدل على أن الأمر عُرِضَ على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأختار كما جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم: "إن عبدًا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده". وما يؤيد أنه علم الخاصة، أن العامة من الصحابة كبيرهم وصغيرهم غُمًّت عليهم وفهموا من مراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله إنما عرض عليه الدنيا فاستبعدوا فكرة موته صلى الله عليه وسلم، بل لاموا الصدًيق حين بكى رضى الله عنه وعنهم أجمعين، فأصبح الصدَيق وحده هو المُصدِّق بوفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الوشيكة دونهم، وهذا ليكون أبا بكرٍ أول من صدًّق برسالة محمد حين ابتعثه الله رسولًا، وليكون أول من َصدَّق وفهم مقالة رسول الله وأيقن بدنو أجله، لينفرد الصدَّيق بالتصديق على الدوام. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ خَطَبَ فِي النَّاسِ، فَقَالَ: "إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ"، فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، فَعَجِبْنَا لِبُكَائِهِ، أَنْ يُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ عَنْ عَبْدٍ خُيِّرَ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُخَيَّرُ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ :"إِنَّ أَمِنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلا مِنَ النَّاسِ لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلا، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلامِ وَمَوَدَّتُهُ لا يَبْقَيَّنَ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلا سُدَّ إِلا بَابُ أَبِي بَكْر"[10]. وربما الذي أعان الصديق على فهم مقالة رسول الله - وقد كان يفهم مراميه - هو ما كانت تعلمه بضعته وابنته السيدة عائشة رضى الله عنها، ولعله سمعه منها من جملة العلوم التي فقهتها من زوجها رسول الله حين قالت عند موت الرسول - صلى الله عليه وسلم - الكريم : (كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخيَّر بين الدنيا والآخرة، فسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه وأخذته بُحَّة [شديدة] يقول: ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾[11]. قالت: فظننته خير حينئذ)[12]. ولئن سأل سائل ألم يشهد رسول الله بالعلم لعمر وبأنه مُحدّث كما جاء في الحديث: قال رسول الله : "لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر"[13]. فهذا الحديث كما جاء في فتح الباري شرح النووي[14]: "تضمن منقبة عظيمة للفاروق رضي الله عنه وقد اختلف العلماء في المراد بالمحدَّث، فقيل: المراد بالمحدث: الملهم. وقيل: من يجري الصواب على لسانه من غير قصد، وقيل: مكلم أي: تكلمه الملائكة بغير نبوة.. بمعنى أنها تكلمه في نفسه وإن لم ير مكلمًا في الحقيقة فيرجع إلى الإلهام. وفسره بعضهم بالتفرس"، فقد قال ابن حجر[15]: (والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الموافقات التي نزل القرآن مطابقًا لها ووقع له بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة إصابات. وكون عمر رضي الله عنه اختص بهذه المكرمة العظيمة وانفرد بها دون سواه من الصحابة لا تدل على أنه أفضل من الصديق رضي الله عنه). أما ابن تيمية فقد قال[16]: (وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن أبا بكر أعلم الأمة بالباطن والظاهر، وحكى الإجماع على ذلك غير واحد). وأكد ابن القيم [17] قول من سبقوه حيث قال: (ولا تظن أن تخصيص عمر رضي الله عنه بهذا تفضيل له على أبي بكر الصديق بل هذا من أقوى مناقب الصديق فإنه لكمال مشربه من حوض النبوة وتمام رضاعه من ثدي الرسالة استغنى بذلك عما تلقاه من تحديث أو غيره، فالذي يتلقاه من مشكاة النبوة أتم من الذي يتلقاه عمر من التحديث فتأمل هذا الموضع وأعطه حقه من المعرفة وتأمل ما فيه من الحكمة البالغة الشاهدة لله بأنه الحكيم الخبير).كما قال[18]: (فإن اختلف أبوبكر وعمر، فالصواب مع أبي بكر، وهذه جملة لا يعرف تفصيلها إلا من له خبرة واطلاع على ما اختلف فيه الصحابة وعلى الراجح من أقوالهم). وقد أسر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ابنته فاطمة بنبأ رحيله عن الدار الدنيا كما أسرَ إليها ثانية بعد حزنها على ما أنبأها به بخبر عرض القرآن عليه مرتين في العرضة الأخيرة من جبريل مما يعني ويؤكد رحيله، وبأنها ستكون أول أهله لحوقًا به فَسُرتْ بذلك. ويفهم ذلك من قولها: فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال: "يا فاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة"؟ قالت: فضحكت[19]. وفي رواية: "فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله فضحكت"[20]. بداءةً نود أن نُلفت القارئ بمقصودنا من "مفاهيم العامة والخاصة وخاصة الخاصة". أولًا: بأن تلك المفاهيم تفارق وتزايل ذلك المعنى المتصور الذي أورده الإمام أبي حامد الغزالي في حديثه عن درجات الصوم الواردة في الفصل الثاني من كتاب "أسرار الصوم" من موسوعته "إحياء علوم الدين" [21]، بينما تأتي في التصور أقرب لتقسيم العلماء "الرحمة المحمدية" إلى عامة وخاصة؛ حين عرَّفوا الرحمة العامة: "بأنها التي تشمل سائر الخلائق ويدخل تحتها رحمته صلى الله عليه وسلم بالحيوان، وعرَّفوا الرحمة الخاصة: بأنها الرحمة الخاصة بأمته ". وإنما ما قصدتُ إليه من هذه المفاهيم من دلالة قرب علاقة صاحب الحدث بالرسول - صلى الله عليه وسلم - القلبية والمكانية - حيث مكان الحدث - فحديث عمر كان في الحج ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الأمة فالعمومية متوافرة جدًا، أما في موقف الصديق فكان الخطاب في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - والحُضُور من المسلمين أقل، فالخصوصية متوافرة جدًا، أما من حيث العلاقة القلبية فعامة المسلمين عامتهم قبل خاصتهم يعلمون موقع أبا بكر في قلب الرسول - صلى الله عليه وسلم -. والأحاديث في هذا الباب كثيرة نورد منها ما يلى: ♦ روى الطبراني في المعجم الكبير، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله قال:" لا تؤذوني في صاحبي؛ فإن الله - عز وجل - بعثني بالهدى ودين الحق؛ فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقتَ، ولولا أن الله - عز وجل - سمَّاه صاحباً لاتَّخذته خليلاً، ولكن أخوة الله، ألا فسُدُّوا كل خوخة إلا خوخة ابن أبي قحافة ". ♦ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي"، قال أبو بكر‏:‏ وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه، قال‏:‏ "أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي"[22].‏ وحتى لا نغمط الفاروق حقه ومنزلته عند رسول الله نورد الحديث الذي رواه الخليفة الرابع علي رضى الله عنه، أن رسول الله قال: "أبوبكر وعمر سيِّدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين"[23]. أما حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع السيدة فاطمة رضى الله عنها فهو حديث الأب الموَدِّع في مرضه الأخير وابنته الوحيدة والأثيرة؛ إذن فهو حديث "خاصة الخاصة" حيث الحديث بينهما في أعلى درجات السرية والكتمان حتى عن أقرب المقربين ولو أزواجه وإن تكن عائشة، فالحديث عائلي جدًا والأب المُغادر لا يُعلنها تلويحًا أو كناية عن رحيله بل يخبرها مصارحًا في جلاءٍ ويقين بأنه لامحالة ميت كما أنها لامحالة ستموت بعده. إنها فاطمة ابنته الحبيبة التي بشرها وهو في مرض الموت بأنها ستكون أول أهل بيته الكريم لحوقًا به فتضحك، بعدما كانت قبلها تبكي عندما أعلمها بحضور أجله حتى تعجبت السيدة عائشة وقالت: (ما رأيتُ كاليوم فرحاً أقرب من حزن!!). هل يستطيع أب أن يَزُف هذه البشارة لابنته الشابة البالغة من العمر ثمان ٍ وعشرين سنة ولها من الذرية الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وهم صغار من سيرعاهم بعدها؟! يبشرها والدها وتفرح ولم تجفل ولم تجزع ولم تراجعه وتستعطفه بأن يدعو لها بطول العمر حتى تربي أفراخها الزغب، وتسعد أيامًا بالعيش مع صنو روحها زوجها الحبيب علي رضى الله عنهما؛ ألاَّ يذكرنا هذا الموقف بأبي الأنبياء إبراهيم وابنه الذبيح سيدنا إسماعيل نفس الرضا والتسليم مع الفارق في سير الأحداث. ولئن تعجبنا كيف أن الابنة لم يروَّعِها النبأ بل سُرّت به فيما يمكن أن نسمي علاقة البنوة بالأبوة المتشابكة بين الزهراء وأبيها بأنها معجزة تُضاف لسيد الخلق حين نجح في أن يُهذب ويؤدب ابنته إلى هذا الحد الفائق من الطاعة حين لم تَرُد عليه مقالته، بل وجعلت نعيها بشارة فلم تغتم ولكن سُرَّت؛ ليس زهدًا في الحياة ولكن فرحًا بالمرافقة والمجاورة لأبيها في رحلته الأخيرة عن الدنيا. [1] (المائدة: 3). [2] (مسلم برقم 1297). [3] (البخاري برقم 1742). [4] خالد محمد خالد: عشرة أيام في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ص 183. [5] أخرجه البزار، والبيهقي في السنن الكبرى وفي دلائل النبوة، وعبد بن حميد في مسنده... [6] ناصر الدين الدمشقي: سلوة الكئيب بوفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم ص 92. [7] (أخرجه مسلم برقم:974). [8] (البخاري من الألفاظ في جميع المواضع، برقم: 1344، 3596، 4042، 4085، 6426، 6590، ومسلم برقم: 2296، وما بين الهلالين من صحيح مسلم). [9] فتح الباري 7/349. [10] (‏أخرجه البخاري كتاب فضائل الصحابة باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب ‏(‏5/4‏)‏. [11] (النساء: 69). [12] (البخاري برقم 4436، 4437، 4463، 4586، 6348، 6509، ومسلم برقم 2444). [13] (البخاري رقم 3689، مسلم رقم 2398). [14] فتح الباري (7/50)، شرح النووي (15/166). [15] ابن حجر: فتح الباري (7/51). [16] مجموع الفتاوى (13/ 237). [17] مفتاح دار السعادة (1/255). [18] أعلام الموقعين (4/ 119). [19] [البخاري برقم 4433، 4434، ومسلم برقم 2450، واللفظ لمسلم ]. [20] [ البخاري برقم 4433، 4434، ومسلم 2450] [21] إحياء علوم الدين ج- 1 ص- 306. [22] أخرجه أبو داود، وصححه الحاكم. [23] (حديث صحيح أخرجه الإمام أحمد وغيره) [للاستزادة: انظر الغرر في فضائل عمر للسيوطي]. . مظاهر رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته في الدور الثلاثة الحمد لله الذي ألزم قلوب الخائفين الوجلَ والإشفاق، فلا يعلم الإنسان في أي الدواوين كُتِب، ولا في أي الفريقين يُساق، فإن سامح فبفضله، وإن عاقب فبعدله، ولا اعتراض على الملك الخلَّاق. وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، إله عزَّ من اعتزَّ به فلا يُضام، وذلَّ من تكبَّر عن أمره ولقي الآثام. وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمدًا عبد الله ورسوله، وصفيه من خلقه وحبيبه، خاتم أنبيائه، وسيد أصفيائه، المخصوص بالمقام المحمود، في اليوم المشهود، الذي جمع فيه الأنبياء تحت لوائه. آيات أحمد لا تحد لواصف ولو انَّه أملي وعاش دهورَا بُشراكُمُ يا أمَّةَ المختار في يوم القيامة جنة وحريرَا فُضِّلتُمُ حقًّا بأشرف مرسل خير البرية باديًا وحضورَا صلى عليه اللهُ ربِّي دائمًا ما دامت الدنيا وزاد كثيرَا وعلى آله وأصحابه، ومن سار على نهجه، وتمسَّك بسنته، واقتدى بهديه، واتبعهم بإحسان إلى يوم الدين، ونحن معهم يا أرحم الراحمين. أما بعد: فقد قال الله عز وجل: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107] قال ابن عباس في تفسيرها: "من آمن بالله ورسوله تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عُوفي مما كان يصيب الأمم في عاجل الدنيا من العذاب من الخسف والمسخ والقذف؛ فذلك الرحمة في الدنيا"، ومصداق هذا في كتاب الله عز وجل؛ حيث قال: ﴿ وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ﴾ [الأنفال: 32، 33]. عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله، ادعُ على المشركين قال: ((إني لم أُبعَثْ لعَّانًا، وإنما بُعِثْتُ رحمةً)) [1]. حديثنا اليوم عن رحمة مَن أرسله ربُّه رحمةً للعالمين بالأُمَّة الإسلامية في الدور الثلاثة: الدار الأولى: دار الدنيا. الدار الثانية: دار البرزخ. الدار الثالثة: دار الآخرة. أولًا: رحمته صلى الله عليه وسلم بأُمَّته في الدنيا: إخوة الإسلام، لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم رحمةً عامة للكائنات، وكان رحمةً خاصة لمن آمن بربِّ الأرض والسماوات، فقد كان صلى الله عليه وسلم أرحمَ بنا من آبائنا وأمهاتنا في كل أحواله وأقواله. رحمته صلى الله عليه وسلم بأمته في التشريع: إخوة الإيمان، إن التشريع الإسلامي مبناه على الرحمة بالمكلفين؛ يقول الله تعالى: ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]. يقول السعدي رحمه الله: فأخبرهم بهذه الآية أنه لا يكلف نفسًا إلا وسعها؛ أي: أمرًا تسعه طاقتها، ولا يكلفها ويشق عليها؛ كما قال تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾ [الحج: 78]، فأصل الأوامر والنواهي ليست من الأمور التي تشق على النفوس؛ بل هي غذاءٌ للأرواح ودواءٌ للأبدان، وحمية عن الضَّرر، فالله تعالى أمر العباد بما أمرهم به رحمة وإحسانًا، ومع هذا إذا حصل بعض الأعذار التي هي مظنة المشقة حصل التخفيف والتسهيل، إما بإسقاطه عن المكلف، أو إسقاط بعضه كما في التخفيف عن المريض والمسافر وغيرهم [2]. رحمته صلى الله عليه وسلم في الصلاة: عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ((أُمَّ قومَك))، قال: قلت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي شيئًا، قال: ((ادنه))، فجلسني بين يديه، ثم وضع كفَّه في صدري بين ثديي، ثم قال: ((تحول))، فوضعها في ظهري بين كتفي، ثم قال: ((أُمَّ قومَك، فمن أَمَّ قومًا فليُخفِّف؛ فإن فيهم الكبير، وإن فيهم المريض، وإن فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة، وإذا صلى أحدكم وحده، فليُصلِّ كيف شاء)) [3]. عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني لأتأخَّر عن صلاة الصبح، من أجل فلان؛ مما يطيل بنا، قال: فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قطُّ أشدَّ مما غضب يومئذٍ، فقال: ((يا أيها الناس، إن منكم منفِّرين، فأيكم أمَّ الناس، فليُوجِز؛ فإن من ورائه الكبير، والصغير، وذا الحاجة))[4]. أيها الناس، يَسِّروا ولا تُعسِّروا، وخفِّفُوا ولا تُطوِّلُوا، مع المحافظة على أركان الصلاة وسُننها واستجاب الصحابة رضي الله عنهم، فكان عبدالرحمن بن عوف يقرأ بأقصر سورتين في القرآن: ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴾ [الكوثر: 1] ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾ [النصر: 1]، واقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه أنس بن مالك: «ما صليت وراء إمام قط أخف صلاةً، ولا أتم صلاةً من رسول الله صلى الله عليه وسلم» [5]. رحمته صلى الله عليه وسلم بالأم في الصلاة: وتأملوا عباد الله إلى رحمته صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة التي هي قرة عينه، وكان لا يشغله عنها شاغل، وعلى الرغم من ذلك يُخفِّف في الصلاة رحمةً بالأُمِّ إذا بكى صبيُّها؛ عن أبي قتادة رضي الله عنه أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أُمِّه)) [6]. وفيه: دلالة على كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ومراعاة أحوال الكبير منهم والصغير. رحمته صلى الله عليه وسلم بهم في الصوم فشرع لهم الفطر: ومن صور رحمته بأُمَّته أنه رخَّص لهم الفطر في السفر شفقة ورفقًا بهم؛ "عن جابر بن عبدالله قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا قد اجتمع الناس عليه، وقد ظلل عليه، فقالوا: هذا رجل صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس البِرُّ أن تصوموا في السفر))"[7]. "وهكذا رغب صلى الله عليه وسلم في الفطر للمسافر، ورهب من صيامه إذا لحقته المشقَّة من الصيام، أو كان في فطره مصلحة لا يقدر عليها صائمًا. وهكذا رأينا الإسلام سمحًا كريمًا رحيمًا بأهله، لا يحب العنت والمشقة، وإن كانت في العبادة، والكيس من أوغل في الدين برفق، فإن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى" [8]. ومن رحمته بأُمَّته صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال في الصوم، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم والوصال))، قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله، قال: ((إنكم لستم في ذلك مثلي؛ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون))؛ رواه البخاري ومسلم. أنه صلى الله عليه وسلم لا يجعل أيامهم كلها مواعظ: ومن رحمته صلى الله عليه وسلم أنه كان يتخوَّلهم بالموعظة، ولا يُكثر عليهم من الوعظ؛ مخافة السآمة والملل الذي يفضي إلى المعصية؛ إذ لو كرَّر عليهم الوعظ وملَّ أحدهم من وعظه أثم، وكان مُذنبًا. عن الأعمش، عن أبي وائل قال: كنا جلوسًا على باب عبدالله، فخرج إلينا، فقال: إنما أخبرت أنكم على الباب، فما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أملكم أو السآمة عليكم؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا"[9]. من هنا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتعاهد أصحابه بالموعظة أيامًا، ويتركهم لمهامهم ومعايشهم أيامًا؛ فبذلك يتحقق هدف التذكير مع دوام الحرص والشوق إليه وقديمًا قالوا: "زُرْ غِبًّا تزْدَدْ حُبًّا". رحمته صلى الله عليه وسلم بالأطفال: كم من الآباء يعبس كل يوم في وجه بنيه؟ كم من الآباء يتغير وجهه حين يصعد صغيره على ظهره؟ بل كم من الآباء يدخل بيته عابسًا مكفهر الوجه، يقضي ساعات وجوده في بيته بعيدًا عن أطفاله، لا يريد أن يسمع صوت لعبهم، لا يشاركهم لحظات سعادتهم في طفولتهم؟ مسكين ذلك الأب! لم ينهل من فيض رحمة رسوله الرحيم؛ ليتعلم ويفيض بالحنوِّ على أطفاله وأطفال غيره! كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيمًا بالصغار، إذا رأى ولده إبراهيم، يأخذه فيقبله ويشمه، كما روى ذلك الإمام البخاري. تقبيل الأطفال: أبو هريرة رضي الله عنه قال: قبَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم، الحسن بن علي، وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسًا، فقال الأقرع: إن لي عشرةً من الولد ما قَبَّلْتُ منهم أحدًا، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ((مَنْ لا يرحم لا يُرحَم)) [10]. دعوته صلى الله عليه وسلم لأُمَّته في كل صلاة: عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: لما رأيتُ من النبي صلى الله عليه وسلم طيب نفس، قلت: يا رسول الله، ادعُ الله لي، فقال: ((اللهم اغفر لعائشة ما تقدَّم من ذنبها وما تأخَّر، ما أسرَّت وما أعلنَتْ))، فضحكت عائشة حتى سقط رأسُها في حجرها من الضحك، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أيسرُّك دُعائي؟))، فقالت: وما لي لا يسرُّني دعاؤك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((والله إنها لدُعائي لأُمَّتي في كل صلاة)) [11]. ثانيًا: رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأُمَّته بعد موتهم وفي الدار البرزخية: ومِن صور رحمته صلى الله عليه وسلم بأُمَّته رحمته بهم وهم في قبورهم؛ فقد كان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى المقابر، ويسلِّم ويدعو لأهلها بالرحمة والمغفرة؛ تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدًا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد)) [12]. من هنا تبيَّن من خلال حديث أُمِّنا عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يُكرِّر الزيارة، وهذا من شفقته وكمال رحمته صلى الله عليه وسلم. وخرج صلى الله عليه وسلم يومًا، فصلى على أهل أُحُد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر، فقال: ((إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها)) [13]. فحتى بعد مرور ثماني سنوات كاملة ما زال مشغولًا بأهل أحد، وبالصلاة عليهم والدعاء لهم، وكان صلى الله عليه وسلم يرشد أُمَّته إلى الدعاء النافع للأموات، فنجده صلى الله عليه وسلم يُخبرنا أن الدعاء ينفع الميت في قبره رحمة بالأموات؛ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله، إلَّا من ثلاثة أشياء: من صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له))" [14]. رحمته صلى الله عليه وسلم وقضاء ديون الموتى: ومن رحمته أيها الأحباب أحباب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن مات وعليه ديون أنه صلى الله عليه وسلم كان يتكفَّل بقضاء ديونهم رحمة بهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوصي المسلمين بقضاء ديون موتاهم رحمةً بهم وحفظًا لحقوق الدائنين، فهي رحمة شاملة استوعبت الأحياء والأموات؛ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((نفس المؤمن مُعلَّقة بدَيْنِه حتى يُقضى عنه)) [15]. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن تُوفي من المؤمنين فترك دينًا، فعلي قضاؤُه، ومن ترك مالًا فلورثتِه)) [16]. خوفه صلى الله عليه وسلم على الميت من العذاب: ومن رحمته إخوة الإسلام أنه صلى الله عليه وسلم كان يُحذِّرنا من أسباب عذاب القبر، بل مرَّ ذات يوم على قبرين يُعذَّبان فدعا بجريدة رطبة وشقَّها نصفين رجاء أن يخفف عنهما العذاب. ومن مظاهر رحمته صلى الله عليه وسلم ما رأيناه في موقف عجيب له عندما مرَّ بقبرين يُعذَّبان، فقال: ((إنهما ليُعذَّبان، وما يُعذَّبان في كبير: أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة))، ثم أخذ جريدةً رطبةً، فشقَّها بنصفين، ثم غرز في كل قبر واحدةً، فقالوا: يا رسول الله، لمَ صنعْتَ هذا؟! فقال: ((لعلَّه أن يُخفِّف عنهما ما لم ييبسا)) [17]. إن رحمة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف لا تصل فقط إلى الطائعين والمتقين، وإنما تصل إلى عصاة ومذنبين، فالأول كان يمشي بالنميمة، والآخر كان لا يستتر من بوله، وبالتالي لا تستقيم صلاته، ومع ذلك فقلبه يتحرَّك لهما، ويضع جريدة رطبة على قبرهما راجيًا من الله أن يُخفِّف عنهما! إنها الرحمة في أروع وأبهى صورها، وصدق رب العالمين إذ يقول: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107]. أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم. الخطبة الثانية الحمد لله رب العالمين، اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والإيمان، ولك الحمد أن جعلتنا من أمة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، أما بعد: فثالثًا: رحمة النبي صلى الله عليهم وسلم بأُمَّته في الآخرة: ومن صور رحمته صلى الله عليه وسلم بأُمَّته في عرصات يوم القيامة أنه يقول: ((أُمَّتي أُمَّتي))، كلمة يقولها النبي في موقف ينشغل كل امرئ فيه بنفسه. رحمة عجيبة، تستحق الوقوف أمامها طويلًا، يا لها من رحمة تذيب ذا العقل الراجح خجلًا حين يُدرك معناها. كلٌّ منشغل بنفسه، الأُمُّ لا يهمُّها وليدها، الخليل يتخلَّى عن خليله، الأنبياء يرفضون التوسُّل إلى الله من أجل البشر؛ بل ينشغلون بأنفسهم، وما هم فيه من هول موقف يوم الدين، أما نبينا فيقول: ((يا رب أُمَّتي أُمَّتي)). عن أنس بن مالك قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم، قال: ((إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض، فيأتون آدم فيقولون: اشفَع لنا إلى ربك، فيقول: لست لها، لكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن؛ فيأتون إبراهيم، فيقول: لست لها ولكن عليكم بموسى، فإنه كليم الله؛ فيأتون موسى، فيقول: لست لها ولكن عليكم بعيسى؛ فإنه روح الله وكلمته، فيأتون عيسى فيقول: لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيأتوني فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي، فيُؤذَن لي، ويُلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد وأخِرُّ له ساجدًا، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يُسمَع لك، وسَلْ تُعْطَ، واشفع تُشفَّعْ؛ فأقول: يا رب أُمَّتي، أُمَّتي، فيُقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا؛ فيقال: يا محمد ارفع رأسَك، وقل يُسمَع لك، وسَلْ تُعْطَ، واشفع تُشفَّع؛ فأقول: يا رب أُمَّتي، أُمَّتي، فيُقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان، فأنطلق فأفعل؛ ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا؛ فيقال يا محمد ارفَع رأسَكَ، وقل يُسمَع لك، وسَلْ تُعْطَ، واشفع تُشفَّع؛ فأقول يا رب أُمَّتي، أُمَّتي، فيُقال انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار؛ فأنطلق فأفعل، ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا؛ فيُقال: يا محمد، ارفع رأسَكَ، وقل يسمع، وسل تُعْطَه، واشفع تُشفَّع؛ فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأُخرِجَنَّ منها من قال لا إله إلا الله [18]. ومن رحمته صلى الله عليه وسلم بنا أن ادَّخر دعوته شفاعةً لأُمَّته يوم القيامة: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجَّل كلُّ نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعةً لأُمَّتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أُمَّتي لا يشرك بالله شيئًا)) [19]. وهذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أُمَّته، واعتنائه بمصالحهم واهتمامه بأمرهم. الدعاء .... [1] أخرجه مسلم (4/ 2006، رقم 2599). [2] تفسير السعدي (ص: 120). [3] أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 405، رقم 4659)، ومسلم (1/ 341، رقم 468)، وأخرجه أيضًا: البيهقي (3/ 118، رقم 5061). [4] رواه البخاري (90)، كتاب: العلم، باب: الغضب في الموعظة والتعليم، إذا رأى ما يكره، و(670)، ومسلم (466). [5] العدة شرح العمدة في أحاديث الأحكام؛ لابن العطار (1/ 478). [6] أخرجه أحمد (5/ 305، رقم 22655)، وابن أبي شيبة (1/ 407، رقم 4678)، والبخاري (1/ 250، رقم 675). [7] رواه البخاري (1946)، أخرجه أحمد 3/ 299، وابن خزيمة (2017). [8] فتح المنعم شرح صحيح مسلم (4/ 570). [9] أخرجه أحمد 1/ 427، والبخاري 70، وأخرجه مسلم 2821 83. [10] أخرجه البخاري في: 78، كتاب الأدب: 18، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته وبكائه. [11] (صحيح ابن حبان؛ برقم: [7111]، وحسنه الألباني). [12] مسلم (2/ 669، رقم 974)، وأبو يعلى (8/ 199، رقم 4758)، وابن حِبَّان (7/ 444، رقم 3172)، والبيهقي (4/ 78، رقم 7002). [13] أخرجه: البخاري 2/ 114 (1344) و5/ 120 (4042)، ومسلم 7/ 67 (2296) (301) و(31). [14] أخرجه أحمد (2/ 372، رقم 8831)، والبخاري في الأدب المفرد (1/ 28، رقم 38)، ومسلم (3/ 1255، رقم 1631). [15] أخرجه الشافعي (1/ 361)، وأحمد (2/ 508، رقم 10607)، والترمذي (3/ 389، رقم 1078، 1079). [16] أخرجه أحمد (2/ 290، رقم 7886)، والبخاري (2/ 805، رقم 21)، ومسلم (3/ 1237، رقم 1619). [17] أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 115، رقم 1304)، وأحمد (1/ 225، رقم 1980)، والبخاري (1/ 88، رقم 215)، ومسلم (1/ 240، رقم 292). [18] أخرجه البخاري في: 97 كتاب التوحيد: 36، باب: كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم. [19] أخرجه مسلم (1/ 189، رقم 198)، والترمذي (5/ 580، رقم 3602) وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (2/ 1440، رقم 4307).

بارك الله فيك على الموضوع القيم
والمميز وفي انتظار جديدك الأروع
والمميز لك مني أجمل التحيات
وكل التوفيق لك يا رب

طرٍح رٍآئع كَ ع ـآدتك ...
يتمـآيل آليـآسمين شذى بجمـآل متصفحك ..
ؤتترٍآقص آلـ ؤرٍؤد متعطرة برٍؤعة مَ طرحته أنـآملك
لرٍؤحك أطيب آلـ ؤرٍد ؤأكـآليل آلـ زهرٍ

معطرٍة برٍقةرٍؤحك .

مُزْنٌ يَهْطُل وشَلآلٌ يَتَدَفَقْ
بَطِرُوحَآتِكْ الْرَآئِعَةْ الْجَمِيلَةَ
بِإخْتِيَآرْ يَفُوقْ الْوَصْفْ والْتَعْبِيِرْ
فَإلَى الأَمَآمْ بِإنْتِظآرِ جَدِيِدِكْ بِشَوقْ
وفَقِكْ الْلَه تَعَآلَى

بارك الله فيك .

والله يعطيك العافيه...

ماعرض يستحق المتابعه.

ولك الشكر والامتنان...

شغب انثى

هذا الحضور تزهو بها متصفحي

شكرا من القلب

شكرا لك ولطرحك الرائع
كل الود والتقدير

تسلم الأيادي ... على رووووعة الطرح ..
جعله الله لك في ميزان الحسنات ..
طرح رائع و وقيم ..
أنار الله قلوبنا و قلوبكم بنور الإيمان و رضى الرحمن ..
سلمتم على روووووعه طرحكم ..

جزاك المولى الجنه
وكتب الله لك اجر هذه الحروف
كجبل احد حسنات
وجعله المولى شاهداً لك لا عليك
لاعدمنا روعت

روح انثى مشاركة رائعة جدا بارك الله فيك علىَ هذا الطَرح الآنيقَ والمميز وَسَلِمتَ يُمنَآكِ المُخمليِهَ لِا جلبهآ الجديد و المفيد جَزيَلِ شُكِريَ ..ْ~| عشق اليالي